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眼对境，耳闻声，我们所见物体，面对存在的一切境界，包括我们自己，是有还是无，亦或其他？南怀瑾先生从唯识的角度，拨开迷雾。
玄奘大师《成唯识论》上讲“色等外境，分明现证，现量所得，宁拨为无？”根据唯物物理这个道理来。那提出问题来了：哎，外面山河，我们这个人，肉体就是色呀；外境，这个作用我们外面，分明现证，摆在这里嘛，看得见、摸得着，茶杯就是茶杯，这个烟灰缸就是烟灰缸。
现量所得，那根据你自己所讲的，眼耳鼻舌身前五识是第八阿赖耶识的现量的境界，这个现量摆在这里看得见的，宁拨为无？硬说这个是空的，是你心的变现出来的，没有办法、不能承认、不能接受的！你怎么可以把它说没有呢？
答复如下“现量证时，不执为外。”这个里头有个东西、有个道理，尤其学佛修道，特别要注意了。现量证时，什么叫现量？譬如眼耳鼻舌身前五识的现量，我们容易懂，眼睛一抬看东西的时候，这是现量，这一刹那意识没有管它。
譬如我们在街上走路，为什么会给车子撞到呢？因为我们意识另外想事情，所以眼睛看到车子，有时候忘记了是车子撞过来了。眼识看到有个东西，意识不加分别、不晓得它是什么东西，那个是眼识的现量。
耳朵听到声音，有时候自己心里头想别的，人家骂你，不晓得在骂我，只听到还以为他在恭维你，这是耳识的现量。它现量的境界没有界限，没有内外的分别，不执为外。并没有觉得这个声音是外面、这个眼识是属于外面。这叫做现量。
修道的人达到什么叫空呢？道家叫做“清虚”，一样的了，名称不同。第六意识不起作用的时候，清净现量。第六意识完全不起分别；清净现量，所谓一念不生处。你说“是啊，我现在没有起分别啊！”这个就是分别，就不对了！
现量的境界上并不是觉得一切东西是外物！我们有内外的界限的差别是“后意分别，妄生外想”。当我们现量境界，六根六尘没有内外的界限的！后来意识生起分别，这个是妄想生出来分生内外。
“故现量境是自相分。识所变故，亦说为有。”现量的境界，拿我们心的体来讲，第八阿赖耶识不算是心的体！八识都是归于心王。现量的境界来讲，山河大地同我们肉体都是我们呈现的相分，没有错。所以四大皆空，这个四大不要管——那是小乘方便说法。个四大也就是阿赖耶识功能所变现出来的！四大没有罪过啊！
因为我们自己心里头不懂道理、空不了、颠倒见，说：“哎呀，连老子都讲了错话，我所以拖累我的因为有我的身体，没有身体就好了嘛！”身体何尝拖累我们呀？是我们拖累了身体。四大，一切山河大地是相分，这些个都是心体所呈现。
换句话说，心物是一元的，物理世界整个是相分。西方极乐世界是阿弥陀佛的愿力所显的相分，那么美；我们娑婆世界也很美呀！一切的这个山河大地、一切东西都是相分，就是心的相分、现象这一部分。我们的生命有身心两部分：我们身体四大是我们的相分；我们的思想观念是我们的见分，就是精神部分。精神世界、物理世界是两重合一的。
“识所变故，亦说为有。”说这一切自己本身的唯心所变的相分，上面刚才讲过是唯识转变，动则易乱所变出来的。那么在我们世俗的观念，叫这个世界这些实际的东西叫做真实，是有的。
等到唯识心识精神变成了物质以后，“意识所执，外实色等，妄计有故，说彼为无。”我们先知先觉的诸佛圣贤，晓得众生颠倒见，把意识分别“意识所执”的搞错了，外境界并不是真实的有，外境界“物”就是你，所以心物同体。
佛法有无缘之慈、同体之悲。我们中国文化儒家的思想也对的：亲亲仁民而爱物，物的也就是我的一部分。譬如我们身体是物，这个物都可以舍的。
如果到医院看，医生告诉我：这个指头必须明天来开刀切断，不切断就会死！那一定去切断了。它当然是我一部分，我很爱惜；但是它也可以离体而独立。说它有、说它空、说它是我、或者说它非我，都是颠倒见。
意识所执，认为识、色境界外色物质的“外实色等”，认为离开我心以外，另外有个物质存在，这是错误的。“妄计有故”，这是妄想分别有内外等等错误的发生。认为外物另外有存在，因此佛法来破除你观念的错误，告诉你：空的，说彼为无！
~愿超越一切的平静与你同在~
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