自心无相，具足万相-股票现量

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2000年后，遵元音老人嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。

自心无相，具足万相，万相历然，一物亦无。自心无为，妙用恒沙，恒沙妙用，等同空花。今分十五，指示心要。

第一，正信。妙明真心，人人本具，个个不缺，先圣能证，我亦能之。如此信者，是名正信。离此别信，便是外道。

第二，正见。教下名佛，亦名如来，亦名法身，亦名法性，亦名毗卢，亦名涅槃，亦名真如，亦名总持，亦名圆觉，名虽有多，实无二致。宗下名心，亦名本来，亦名正眼，亦名妙心，亦名主人，亦名无弦琴，亦名本来面，本无名字，虚立多号。或有宗师，抛却名相，一棒一喝，直指本来。或有宗师，抛出一问，令人回头，自觉自见，问曰：念佛的是谁？拖死尸的是谁？见色的是谁？闻声的是谁？问题有多，指示无别。

第三，正行。欲证自心，当依般若。般若观照，成就诸佛。依此般若，即是正行。，若离般若，无由明心。若不明心，永在娑婆。欲出苦海，无有是处。

第四，功德。自心本性，具足万德。向外求索，永不可得。外求功德，则成福德。福德自作，还需自受。自作自受，不出因果。因果法上，求取永恒，纵然求得，终究是祸。

第五，妙体。妙明真心，超越因果。绝待无对，遍含一切。通贯十方，不生不灭。《圆觉经》云：“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。”大陀罗尼，即是妙体。

第六，妙用。真心无住，随处皆真，见闻觉知，起心动念，言行举止，穿衣吃饭，若能契真，皆是妙用。

第七，同异。若论其体，绝待无对。若说其用，妙用恒沙。全体即用，全用即体。体用一如，不一不异。

第八，迷悟。真心妙体，凡圣同具。迷此心体，名为凡夫。悟此心体，即名佛祖。圆明宝镜，非青非黄，应缘五色，即现五形。凡夫昧真，追逐幻相。幻相得时，则成幻喜。幻相失时，则成幻忧。幻得幻失，幻喜幻忧。

第九，息妄。真心本具，非属外得。着相即隐，歇即现前。证真之法，唯歇而已。歇下狂心，顿证菩提。祖师云：“于心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而妙。”

第十，威仪。若人悟心，哈哈大笑，亦在定中。若人着相，闭目塞听，亦在尘境。若是悟了，行住坐卧，语默动静，一切作用，皆是威仪。

第十一，处所。在在处处，即为有佛。在眼能见，在耳能闻，在手执捉，在足奔运，六根门头，放大光明。耳目所及，无非心现。举心动念，皆是心作。心现心作，非心而何？

第十二，生死。空花本无，病目妄见。生死如幻，迷人实受。欲出生死，唯须明心，离此一路，无有是处。

第十三，验功。境界现前，被他拖动，即名未熟。境界现前，虽动实幽，即名纯熟。被物所转，则名凡夫。心能转物，即同如来。

第十四，全知。事事粘着，名为妄动。处处解脱，是名真行。真假不立，能所双亡。到得这里，知而无知，为而无为，是名大知，亦名大为。

第十五，涅槃。迷本之人，相中取舍。凡有取舍，皆成依托。依托得时，妄计我生。依托失时，妄计我灭。悟真之人，全体是我。体既无生，用亦无灭。无生无灭，亦无取舍。